衣若芬-雲影天光：瀟湘山水之畫意與詩情

衣若芬：《雲影天光：瀟湘山水之畫意與詩情》(北京大學出版社，2020年新修訂版)

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陪你去你看蘇東坡

2020年博客來華文創作銷暢書排行榜第11名

2020年6月29日，新加坡《新明日報》

讀一讀 Podcast

2020年5月11日，新加坡《聯合早報》報導

衣若芬：《陪你去看蘇東坡》。臺北：有鹿文化，2020年4月7日。(ISBN：9789869818896)

簡介

陳文茜推薦序
紙薄情常若芬芳——讀衣若芬《陪你去看蘇東坡》

為什麼《陪你去看蘇東坡》值得你擁有？

三個"第一"
1.第一本花了30年探訪東坡足跡的女性見聞。
2.第一本結合文學、歷史、地理、考據、旅行、書畫藝術、文化思考，穿梭時空的古今東坡遊記。
3.第一本設計視覺圖像，讓你秒懂東坡家族譜系、科考經歷、烏台詩案過程的參考書。

因為用心用情；因為獨一無二；因為我們都愛蘇東坡。


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衣若芬《陪你去看蘇東坡》

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新作道出蘇東坡一生境遇 衣若芬盼紓緩社會緊繃
(2020年6月8日，中央社報導)

試讀
看四川樂山大佛三水交匯 體悟蘇軾兄弟教我們的一課

《陪你去看蘇東坡》：除了蘇軾遊歷的赤壁與安國寺，「東坡」安在哉？


走趟杭州西湖孤山側「六一泉」 探訪蘇軾紀念歐陽脩的逸事

《陪你去看蘇東坡》：「居委會」的屋後，蘇東坡在此永遠閉上了眼睛

蘇東坡其實沒吃過「東坡肉」！超狂東粉拆解「豬肉頌」揭穿真相

玉堂天上：清宮舊藏明代「北京八景圖」新探

玉堂天上：清宮舊藏明代「北京八景圖」新探
(下載全文)

《故宮學刊》第16輯(北京：故宮出版社，2016年7月)，頁283-296。

題名為明代畫家王紱(1362-1416)所繪之「北京八景圖」舊藏乾清宮，著錄於《石渠寶笈續編》(書成於1793)，現藏中國國家博物館，是現存最早描繪「北京八景」的畫作。「北京八景圖」依序畫「金臺夕照」、「太液晴波」、「瓊島春雲」、「玉泉垂虹」、「居庸疊翠」、「薊門煙樹」、「盧溝曉月」和「西山霽雪」八景。卷前引首有胡廣(1370-1418)永樂十二年(1414)十一月所作序文，序文提及「北京八景圖」有十三位文臣作詩112首，然今圖存詩不全，且缺畫家王紱題詩。

本文嘗試從韓國朝鮮時代木板覆刻古籍，重新探討此卷「北京八景圖」。韓國國立中央圖書館、首爾大學奎章閣、成均館大學尊經閣所藏，書名為《北京八景詩集》或《北京八景圖詩》，為海內外罕見，最為齊全的清宮舊藏「北京八景圖」相關詩文。根據曾棨(1372-1432)〈書北京八景詩後〉，此書為建陽令張光啟於1431年刊行。書後慶州府尹任從善跋文顯示，此書於1449年覆刻，時代早於收錄部分「北京八景圖」詩的《明一統志》(書成於1461年)。

研究發現：十三位永樂館臣詩篇乃扈從明成祖赴北京，為製造及附和鄒緝(?-1422)提議的「北京八景」而作，並非為「北京八景圖」寫的題畫詩。「北京八景圖」依照的是王紱的詩內容，與楊榮(1371-1440)解說的「北京八景」各景特色不盡相符。此卷經韓世能(1528-1598)、韓逢禧(1578-1653)父子、莊冏生(1627-1679)、莊虎孫父子等人收藏後入清宮，著錄為王紱所畫。

A New Exploration on Qing Palace’s Collection of Ming Dynasty Artist Wang Fu’s Painting- “The Eight Views of Beijing”

(download)

I, Lo-fen

Division of Chinese, Nanyang Technological University, Singapore

  “The Eight Views of Beijing”, a painting in the name of Ming dynasty artist Wang Fu(1362-1416), has been kept in Qian Qing Gong, and recorded under the “Shiqu baoji xubian”(published in 1793)preserved in the National Museum of China. It is the earliest existing painting that was discovered, which drew about the eight views of Beijing. “The EightViews of Beijing” are “Jintai Xi Zhao”(Sunset on the Golden Tower), “Taiye Qing Bo” (Crystal Clear Waves at Taiye Pond), “Qion-dao Chun Yun”(Spring Clouds at Qionghua Island), “Yuquan Chui Hong”(Cascading Rainbow at Jade Stream Mountain), “Juyong Die Cui”(Layered Shades of Green at Juyong Pass) , “Ji-men Yan Shu”(Misty Trees at Jimen), “Lu-gou Xiao Yue”(Dawn Moonlight at Lugou Bridge) “Xishan Ji Xue”(Clearing Snow on West Mountain) in accordance. A preface written by Hu Guang (1370-1418) of Ming dynasty Yongle 12th year (1414), mentioned of a total 112 poems specially written for the painting itself by 13 officials, but not all were to be found. Among those that were missing, includes the one written by Wang Fu, the artist himself.

This paper attempts to re-explore this preface of “The Eight Views of Beijing”, from the wood-craving print ancient books of the Korea Joseon era. The “Poem Anthology of The Eight Views of Beijing” or “The Poems of ‘The Eight Views of Beijing’ Painting”, kept in the National Library of Korea, Seoul University of Korea Kyujanggak and Academy of East Asian Studies in Sungkyunkwan University, which has the most completed record of poems found in the preface, is a rare reference abroad nations. According to Zeng Qi’s (1372-1432) “After the writing of ‘The Eight Sights of Beijing’ poems”, the rare referencing book was published in 1413 by Zhang Guang-Qi, the governor of Jianyang. A post scriptum by Korean Ren Cong-shan, the governor of Gyeongju, then reflected that it was re-printed in 1449, a recorded timing earlier than that of in  “Ming yi tong zhi” (published in 1461).         

 Research had also discovered that, the poems written by the 13 officials of Yongle imperial court, were not poems especially for the painting “The Eight Views of Beijing”, but a series of creation to Zou Ji’s (?-1422) suggested eight views of Beijing. The actual eight views of Beijing from the painting, uses the content of Wang Fu’s poem as a reference, and hence do not correspond to the eight views listed by Yang Rong (1371-1440). This preface recorded the artist to Wang Fu, and was originated from the collection of the pair of father-and-son Han Shi-neng(1528-1598), Han Feng-xi (1578-1653), and Zhuang Jiong-sheng (1627-1679), Zhuang Hu-sun, then collected in the Qing Palace after. 

南洋风华：艺文、广告、跨界新加坡

出版社訊息

《南洋风华：艺文、广告、跨界新加坡》分为二卷，卷一写文化，卷二论画艺，书中涉及12位前辈文人或画家:黄遵宪、凌淑华、苏雪林、钟梅音、潘受、徐志摩、徐悲鸿、吕碧城、张荔英、崔大地、叶之威、高更，他们都和新加坡有或深或浅的文化因缘，其中11位到过或定居本地，仅唯一的西方画家高更从未涉足本地，但其画风影响多位新加坡先驱画家，也算与新加坡有缘。"艺文·广告·跨界新加坡"，为本书的副题。"跨界"是来自英文的新名词，有跨越界限、跨越领域等意思，概念近似70年代西方行为科学提出的"泛科际整合"。

作者向来的学术研究主轴，为中国文学和绘画，本书却出现三篇报章广告研究文章，可说是作者前所未有的一项"跨界"研究。

作者以冷静的学术性文字，慢慢梳理一个个南洋文化题材，宛如幽径掇英，细心采集片片岁月风华，一花一叶，闪烁着热带阳光的色彩，慢慢集积，渐渐成型，慢慢就有了自己的温度，自己的芬芳。

新加坡八方文化創作室，2016年

ISBN 9789814740074

蘭亭流芳在朝鮮

《文學與圖像》第3卷(2014年12月)，頁287-304

王羲之蘭亭修禊盛事寫下的〈蘭亭序〉，是中國書法史極具影響力的名筆，即使真蹟早不在人間，各種摹本和拓本仍然傳衍著〈蘭亭序〉的韻致和內涵。圍繞〈蘭亭序〉書法的論辨、〈蘭亭序〉的書法典範意義、以「蘭亭修禊」為圖繪題材、歌詠題讚「蘭亭修禊圖」等等，構成了「蘭亭學」的研究。

不僅在中國，受中國文化薰陶，使用漢字為正式書寫載體的古代東亞，也浸染追慕蘭亭雅趣之風，學者已經視之為東亞共同文化意象之一。本文以韓國朝鮮時代(1392-1897)為例，管窺蘭亭流芳之一隅。

本文研究韓國朝鮮時代君主和文人對於「蘭亭」之接受與吸收，包括：仿照「蘭亭修禊」雅會、學習王羲之書藝、繪畫「蘭亭修禊圖」、題詠「蘭亭」主題書畫。

“Calligraphy and Paintings on Lan Ting Xu in Ancient Korea”. Literature and Image, 3 (Dec. 2014), pp.287-304.

畫殺滿川花─畫馬異事的神祕與超越

《紫禁城》228期(2014年1月)，頁50-57

“Mystery and Transcendence in Chinese Horse Paintings” , Forbidden City 228, pp.50-57, Jan., 2014

雲影天光：瀟湘山水之畫意與詩情

Of Cloud Shadows and Celestial Light: Poems and Paintings of the Landscape of Xiao Xiang

This book analyzes the poems and paintings of the landscape of “Xiao Xiang” through the literary and art works from 11th to 17th century.

“Xiao Xiang” refers to the combination of “Xiao River” and “Xiang River”, as well as the Hu Nan province of China. Poems and paintings of the landscape of “Xiao Xiang” have been disseminated to Korea, Japan and Vietnam, and became a common spiritual landscape in East Asia.

臺北：里仁書局出版，2013年8月

ISBN: 978-986-6178-66-5

 目錄 

壹、瀟湘八景──地方經驗．文化記憶．無何有之鄉

一、追尋「瀟湘八景」

二、製造文化記憶

三、人在瀟湘畫裡行

四、董其昌的錯愛

五、結語

貳、「瀟湘」山水畫之文學意象情境探微

一、    前言

二、    「瀟湘」的語義文化譜系

三、    恨別思歸：瀟湘文學意象情境之一

四、    和美自得：瀟湘文學意象情境之二

五、    結語

參、閱讀風景──蘇軾與「瀟湘八景圖」的興起

一、    前言

二、   「八景」概念的醞釀

三、    蘇軾與宋迪「瀟湘八景圖」的創作

四、    「瀟湘八景圖」與蘇軾文藝思想

五、    結語

肆、宋代題「瀟湘」山水畫詩的地理概念、空間表述與心理 意識

一、    前言

二、    「瀟湘」的實質地理與文化地理

三、    具現或象徵：「瀟湘」山水畫及其題詩的創作與解讀方式

四、    宋代題「瀟湘」山水畫詩的空間表述與抒情基調

五、    宋代題「瀟湘」山水畫詩的視覺心理

六、    結語

伍、漂流與回歸──宋代題「瀟湘」山水畫詩之抒情底蘊

一、    前言

二、    「瀟湘」山水畫之「在地化」與「抽象化」

三、    宋代題「瀟湘」山水畫詩的內容

(一)客旅之愁

(二)望歸之情

(三)漁隱之樂

四、    漂流與回歸

五、    結語

陸、浮生一看──南宋李生「瀟湘臥遊圖」及其歷代題跋

一、  前言：千古神物

二、  漁唱瀟湘

三、  看「畫」禪

四、  浮生一看

五、  結語

柒、玉澗「瀟湘八景圖」東渡日本之前──「三教弟子」印 考

一、前言：兩枚印章的「異境」之旅

二、三教弟子：玉澗或鮮于樞

三、鮮于樞的三教因緣

四、映照的文本：玉澗與鮮于樞父子

五、結語

捌、無邊剎境入毫端──玉澗及其「瀟湘八景圖」詩畫

     一、前言

     二、再探玉澗

     三、「瀟湘八景圖」的禪意化

     四、世間宜假不宜真

     五、解讀玉澗「瀟湘八景圖」題詩

     六、無邊剎境入毫端

     七、結語

玖、「江山如畫」與「畫裡江山」──宋元題「瀟湘」山水 畫詩之比較

一、    前言

二、    地方八景(十景)的出現

三、    「西湖十景圖」與「嘉禾八景圖」

四、    「情景交融」與「以景代情」

五、    「江山如畫」與「畫裡江山」

六、    結語

拾、旅遊、臥遊與神遊──明代文人題「瀟湘」山水畫詩的 文化思考

一、    前言

二、    明代「瀟湘」山水畫概觀

三、    明代文人題「瀟湘」山水畫詩的內容

(一)遠意幽思

(二)皇恩浩蕩

(三)世態俗情

四、    旅遊、臥遊與神遊

五、    結語

遊目騁懷：文學與美術的互文與再生

本書探討〈九歌〉、〈蘭亭序〉、〈赤壁賦〉等經典文學作品為題材的「詩意圖」，以及觀賞「詩意圖」而寫作的題畫詩。

詩／詩意圖／題畫詩，彼此「互為文本」，又「依憑再生」。「互文」與「再生」之中，遊目騁懷，歷久彌新。

臺北：里仁書局，2011年8月出版

ISBN 978-986-6178-33-7

English Title: Intextuality and Citationality in Chinese Literature and Art


Author: I, Lo-Fen

Publisher and Publication Year: Li Ren Publishing Co, 2011,,Taipei

  This book, containing a total of 10 articles, is the result of the author’s engagement in interdisciplinary research work. These articles studied paintings with poetic flavour which were inspired by Chinese classical literary works, such as “Jiu Ge” (the Chu Ci Nine-Songs), “Lanting Xu” (Prose of Purification at the Lanting Pavilion) and “Chi Bi Fu” (Ode to the Red Cliff), as well as poems inspired by writers appreciating these paintings.

Poems and paintings often play dual roles; they are themselves both the sources of inspiration for new literary or painting works and the fruit of this innovation. This phenomenon of “intertextuality” and “Citationality” in Chinese literature and arts scenes are important characteristics of the Chinese culture.

目錄

一．〈九歌〉〈湘君〉、〈湘夫人〉之圖象表現及其歷史意義

二．「出塞」或「歸漢」──王昭君與蔡文姬圖象的重疊與交錯

三．俯仰之間──「蘭亭修禊圖」及其題跋初探

四．閨怨與相思：牟益「擣衣圖」的解讀

五．美感與諷喻：杜甫〈麗人行〉詩的圖像演繹

六．戰火與清遊：赤壁圖題詠論析

七．天祿千秋──宋徽宗「文會圖」及其題詩

八．骷髏幻戲：中國文學與圖象中的生命意識

九．宮素然「明妃出塞圖」及其題詩──視覺文化角度的推想

十．不繫之舟：吳鎮及其「漁父圖卷」題詞

自序

本書收錄筆者研究中國文學與美術交互關係的論文十篇，由何懷碩教授命名為「遊目騁懷」。

「遊目騁懷」出於王羲之〈蘭亭序〉，既直接聯繫本書中一篇討論「蘭亭修禊圖」及其題跋的專文，更含括全書之要旨──「遊目」，意謂「觀看」、「欣賞」；「騁懷」，意謂「創作」、「表述」。前可承筆者的論著《觀看．敘述．審美──唐宋題畫文學論集》(臺北：中央研究院中國文哲研究所2004年初版，2005年12月再版)，下啟繼研究題畫文學，以「賞畫題詩」為核心的二維思考，擴展到閱讀文學經典、繪製文學經典圖象、書寫圖象題詠，亦即詩／詩意圖／題畫詩的三重探索。

詩／詩意圖／題畫詩的三重探索，在《觀看．敘述．審美──唐宋題畫文學論集》裡，已經有一篇〈宋代題「詩意圖」詩析論──以題「歸去來圖」、「憩寂圖」、「陽關圖」為例〉，做為本書之先聲。本書分析的「詩意圖」文學文本，包括〈九歌〉中的〈湘君〉和〈湘夫人〉、王羲之〈蘭亭序〉、謝惠連〈擣衣詩〉、杜甫〈麗人行〉、吳鎮〈漁父詞〉。這些作品不但具有文學意義，也影響激發了畫家的靈感，成為圖繪的素材。
以繪畫表現文學作品內容的「詩意圖」，與其創意來源的文學作品，彼此具有互為文本的關係，可說是對文學文本進行他種媒介形式的「再生」。觀賞「詩意圖」，再寫作「題畫詩」，則又是圖象(美術)與文字(文學)的「互文」與「再生」。

除了詩／詩意圖／題畫詩的三重探索，本書還關注非特定的文學作品，即文學(文化)意象在中國美術中的表現。例如王昭君和蔡琰，一位出塞和親；一位被擄後歸漢，既是性別／種族／階級的議題，圖繪和描寫王昭君和蔡琰，也是視覺文化裡辨識／認知／批判的實例。閱讀文學文本、觀看文學圖象，「閱讀」和「觀看」雖然都使用我們的雙眼，辨識／認知／批判的活動卻未必盡同，從視覺文化的角度，重新理解文學和美術的關係，是本書的另一嘗試。

再者，本書還有兩篇文章不僅不涉及「特定的文學文本」，其圖象的「隱喻」和「微言大義」都仍有申論空間，即宋徽宗「文會圖」和傳南宋李嵩的「骷髏幻戲圖」。將辨識／認知／批判的活動，結合公讌雅集和傀儡戲的審美傳統，庶幾能掘引個中的政治內涵和生命意識。

本書承蒙何懷碩教授賜名，又喜獲何教授墨寶題書封面，受寵若驚。言語文字無以表達感謝與敬意，謹自期勤勉治學，再接再厲，不負何教授所望。

「出塞」或「歸漢」──王昭君與蔡文姬圖象的重疊與交錯

(傳)張瑀 文姬歸漢圖 吉林博物館藏


繪畫中出現女性，大致可以概括為三種情形，一為替特定對象寫真的肖像畫；二為不詳畫中人物身份背景的美人畫；此外即為以歷史或傳說中人物為素材的人物故事畫。

在女性人物故事畫中，經常被圖繪者，蓋為王昭君、蔡文姬、楊貴妃。這三位中國歷史上的名女人之所以受到畫家的青睞，不僅僅是其傳奇色彩濃厚、家喻戶曉的生平事蹟，能夠達到雅俗共賞的效果；對於具有知識水平的觀畫者而言，這三位女子本來就是富含爭議，話題性很強的角色，在詠史抒懷的文學作品中頻繁現身。

本文以王昭君與蔡文姬的歷代圖象及題詠為例，探討其間形象重疊與交錯的現象，闡述古人觀畫而寄寓情志，賦予賞心悅目的女性圖象高尚的思想內涵，使觀畫的視覺行為具有「好好色」之餘的道德指標。

《婦研縱橫》74期(2005年4月)，頁1-16。


Iconological Study in Pictures of Wang Zhao Jun and Cai Yan


There can be three instances where female figures will be portrayed in paintings. One will be drawing a specific person of interest, secondly the drawing of an unknown beauty and the third will be painting a fictional character or a historical figure.

Wang Zhao Jun, Cai Wen Ji and Yang Gui Fei were the painters’ favorites out of all the female figures. These three famous women had remarkable backgrounds and they had spurned much controversy thus they were often the topic in several literary works.

This article aims to use the images and colophons for Wang Zhao Jun and Cai Wen Ji as an example for discussions on the scenario of overlapping images. The article further elaborates on how people from the ancient times added feelings as another element to interpret their paintings. This element would subsequently create a moral indicator for “appreciating the beauty”.